حتى الأزهار لم تسلم  .                            
                             

 بلا شك قد يستغرب البعض لو قلنا أن السلفية هي نوع من الجنون ، فالمفروض أن هذا مذهب فكري له أصوله و قواعده ، لكن الحقيقة أن هذا هو التوصيف الدقيق للسلفية (و الأصولية بشكل عام ) ، فالسلفية اقرب لحالة المرض النفسي من كونها مذهبا فكريا ، أو لنقل بمعنى أدق هي مذهب فكري لا يؤمن به غير المرضى النفسيين  ، وكدليل على هذا يمكن مشاهدة الفيديو أعلاه والذي تقوم فيه إحدى الأخوات السلفيات بطلب إعدام زهرة عباد الشمس  بزعم أنه زهرة كافرة لأنها تعبد الشمس ، وهنا لو نلاحظ فهذا المنطق الذي ينتهي بإنسان لطلب إعدام زهرة بإسم الكفر ، لا يمكن فهمه إلا في إطار أنه نوع من أنواع الجنون ، فوحده الجنون المطلق هو ما يؤدي لإنسان للتفكير في تكفير زهرة .

 طبعا قد يقول البعض هنا أن هذه الحالة حاله خاصة ، وهذا صحيح ، لكنه مع هذا فهذه الحالة تعبر عن مناخ عام لدى السلفية من التأزم النفسي ، فمثلا نحن نجد في إحدى الفتاوى السلفية فتوى للشيخ السلفي العثيمين يدعو فيها لإلغاء تسمية عباد الشمس بإسم عباد الشمس ، ويطرح بدل منها تسمية دوار الشمس *، وهذا في الواقع إن دل  فيدل على حالة الارتباك النفسي الذي يعيشه السلفي ، فالسلفي كائن ملغي للأخر ، وكائن معزول في قوقعة ذهنية تدعى الفرقة الناجية ،  وعليه فهو لا يتخيل العالم إلا بمفهوم أنا  وفقط ، و عليه فحتى زهرة عباد الشمس يمكنه أن يكفرها إذا أحسن أنها تختلف عنه  .

من هنا إذن نفهم أن حال التكفير الحاد و الرفض السلفي لكل ما هو (آخر) فهذه الحالة ما هي إلا نوع من أنواع المرضي النفسي ، فالسلفي لا يتقبل إلا ما كان هو ، فلكونه كائن يؤمن بامتلاكه للحقيقة المطلقة ، ولكونه يعتبر نفسه مركز الكون  فهو إذن لا يتصور انه يمكن أن يوجد آخر غيره ، فالأخر ببساطة لا معنى له في ظل كونه باطلا ، وعليه فالعالم هو السلفية وفقط ، أما مادون ذلك فليس له معنى ، و هنا ولو نلاحظ فهذا بالتحديد حال المجنون الذي يرى في كل العالم بطلا  لأنه لا يتماشى مع قيم الجنون ، فالجنون أو المرض النفسي هو نوع من الصراع مع الواقع ، حيث وحين يفقد الإنسان القدرة على التعامل مع المحيط ، يتأزم نفسيا ويبد في بناء عالمه الوهمي  ، وكذلك حال السلفي ، فالسلفي و لكون الحقيقة و الواقع تخالفانه ، فهو يخلق عالمه الخاص الذي فيه كل ما يخالفه بطالا .. باطلا حتى لو كانت زهرة .

_________________________________________

* السؤال: ما حكم تسمية بعض الزهور بـ: "عباد الشمس" لأنه يستقبل الشمس عند الشروق والغروب؟ .. الإجابة:  هذا لا يجوز لأن الأشجار لا تعبد الشمس، إنما تعبد الله عز وجل كما قال الله تعالى}: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس{، وإنما يقال عبارة أخرى ليس فيها ذكر العبودية كمراقبة الشمس، ونحو ذلك من العبارات.

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثالث - باب المناهي اللفظية .

شكرا .

عن الإسلام والإرهاب .

                                                                            

 غالبا وحال الحديث عن حتمية نشوء الإرهاب في الإطار الفهم الأصولي للإسلام ، ما يخرج علينا الأصوليون للتكذيب والتنديد  والادعاء أننا (أي أصحاب هذا الرأي ) أننا نزور وندلس عليهم و على أفكارهم و أن هذا الكلام ليس سوى كيد مبطن منا للإسلام ؛ لكن عموما ماذا والحال أن يكون هناك اعتراف من أصولي و وفق منهج أصولي أن الفهم الأصولي للإسلام لابد أن ينتهي بفهم إرهابي له ، فهل يمكن حينها لهؤلاء الإنكار ؟ ثم هل يمكن أن نسمع وكما جرت العادة من مدعي الدفاع عن الإسلام هجوما منهم على الجاني في هذه الحالة ؟ خاصة طبعا و أن الجاني هو الأصولية ؟   عموما نحن لا نردي الجواب ، لكن  هذا هو نص الاعتراف المعني الذي يقوم فيه داعية أصولي بفضح الإدعاءات الأصولية عن براءتها من الإرهاب حيث يكشف لنا فيه و بتبريرات من منهجهم ، على أن الإسلام وكما يقول "دين إرهاب" .

"الإسلام و الإرهاب" 

 لـ عبد الرحمن بن محمد بن علي الهرفي (الداعية بمركز الدعوة بالمنطقة الشرقية ) .

إذا ذكرتَ كلمة الإرهاب جاء في ذهن كل أحد من الناس صورة رجل عظيم اللحية قصير الثوب مقطب الجبين وهو بلا شك عربي ومسلم .

ارتبط الإرهاب بشكل عام بهذا الدين وأهله وخرجت باقي الأديان والأمم من هذه التهمة .وأنا في هذه المقالة لا أود أن أضع الإسلام في قفص الاتهام ثم أحاول بكل ضعف وخجل الدفاع عن دين الله كما يفعل بعض من أراد الخير ، وكما قَالَ ابن مسعود ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَما ـ : وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ .وسأبين في هذه المقالة الصلة الوثيقة بيين الإسلام والإرهاب مستندا على أدله من كتاب الله وسنة الرسول ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ ثم بعد بيان الصلة أبين من هو الذي يستحق هذه الصفة بحق ـ إذا لم يمر مقص الرقيب عليها ـ  وفي البداية عزيزي القارئ نود أن نتعرف على معنى الإرهاب ، مع ما نلحظه فيما يتعلق بمصطلح (الإرهاب) مــن إجماع دولي على محاربته، وتخطيط محكم لاقتلاع جذوره ونسف شجرته ، نلحظ أيضاً عـدم امتلاك أي من هذه الدول لتعريف واضح ومقبول لهذا المصطلح.

 
تبيَّن لي من خلال استقراء بعض المعاجم العربية الأصلية أنها قد خلت من كلمة ( إرهاب )، وهي كلمة أقرها المجمع اللغوي وجذرها ( رهب ) بمعنى خاف فمعانيها تدور حول الخوف والتخويف ومصطلح "الإرهاب"  ترجمة حرفية للكلمة الفرنسية ( Le Terrorisme ) التي استحدثت أثناء الثورة الفرنسية ، وهي ترجمة حرفية أيضاً للكلمة الإنجليزية ( Terrorism) . ويعرّف ( جورج ليفاسير) الإرهاب بأنه : ( الاستعمال العمدي والمنتظم لوسائل من طبيعتها إثارة الرعب بقصد تحقيق أهداف معينة) ، وأما المشروع الفرنسي المقدم عام 1972م، للأمم المتحدة فيعرف الإرهاب بأنه: (عمل بربري شنيع ) ، في حين وصفته ( فنزويلا ) بأنه: ( عمل يخالف الأخلاق الاجتماعية ويشكل اغتصاباً لكرامة الإنسان)  .

 
فهذا المصطلح ليس له ضوابط وقواعد يمكن ضبطها به وهو أمر مقصود من هذه الدول التي تبنته فأصبحت هذه الدول في جو ضبابية المصطلح لا تتكلف إذا أرادت أن تقضي على أعدائها ( أياً كانوا : شخصاً ، جماعةً، حزباً ، نظاماً ، شعباً ) أكثر من أن تشير ببنانها إلى هذا العدو واصمة إياه بالإرهاب ؛ لتنطلق بعد ذلـك جيوش العالم التي سبق تجييشها ضد (الإرهاب) بخيلها ورجلها دونما تروٍ ولا تثبت، بل ولا سماعٍ لشاهد آخر!! فقد يكون شيخ كبير السن أعمى البصر لا يحمل سلاحا ولا يستطيع حمله إرهابيا لأنهم يريدون ذلك . ومع الأسف أننا نجاري الغرب في كل المسميات ومعاني هذه المسميات بدون أن يكون لنا حظ في التسمية ولا فهمها .

ولكن هل للإسلام علاقة بالإرهاب ؟؟ جوابي أنا هو : نعم . له علاقة وثيقة به !! فهو دينٌ يدعو للإرهاب . وطبَّق نبيه ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ معاني الإرهاب في عدد من المواضع والأوقات ، والإرهاب مطلب شرعي لابد منه .

 
نجد في سورة الأنفال قوله تعالى : " وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ  . "

 
قال القرطبي : ترهبون به عدو الله وعدوكم من اليهود والكفار ومشركي العرب . فالله جل وعلا يأمر هذه الأمة أن تعد العدة لتخويف هذه الطوائف من الناس ، ليشعروا بالرعب والهلع من المسلمين كما يشعر الكثير منا الآن من الهلع والخوف من دولة تعداد سكانها مثل تعداد حي من أحياء القاهرة !! .

وحين نتأمل في حياة النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ نجد أنه طبق الإرهاب في عدد من المرات فنذكر جملة منها : تخويف أهل مكة وبيان أنه أرسل لإرهابهم فقد قال ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ : " يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَمَا وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ " ـ أخرجه أحمد ـ وكان يشير إلى عنقه كما في بعض الروايات فهو إرهاب لهم وبيان أنه أرسل ليذبحهم .

 
الأمر بالاغتيالات ونذكر منها : خبر اغتيال محمد بن مسلمة لكعب بن الأشرف اليهودي وخبر اغتيال عبد الله بن أنيس لخالد بن سفيان بن نبيح الهذلي . وخبر اغتيال خمسة رجال من بني سلمة من الخزرج يقودهم عبد الله بن عتيك لسلام بن أبي الحقيق . وخبر ارسال النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ لعمرو بن امية الضمري وسلمة بن أسلم لقتل أبي سفيان بن حرب ولم يقدرا عليه فقتلا عثمان بن مالك بن عبيدالله التيمي . وقد قال النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ لبياميين بن عمير بن كعب لقد آذانا ابن عمك يريد عمرو بن جحاش فجعل جعلا لرجل فقتله وقد أذن له النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ بذلك . ولم يكتفِ النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ بقتل الرجال بل أمر بقتل عصماء بنت مروان وكانت عصماء عند يزيد بن زيد بن حصن الخطمي وكانت تعيب الإسلام وتؤذي النبي وتحرض عليه وتقول الشعر فجاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها منهم من ترضعه في صدرها فجسها بيده وكان ضرير البصر ونحى الصبي عنها ووضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها . هذه بعض الاغتيالات التي أمر بها النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ وهي نوع من الإرهاب كذلك فكانت الاغتيالات سنة لنا وشريعة .

ولو طبقت هذه الطريقة مع عدد ممن أساء إلى الإسلام من أمثال سلمان رشدي وغيره من الكفرة والعلمانيين لوضعنا حدا لمن يتجرأ على دين الله ـ جل وعلا ـ وخبر ذبح النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ لبني قريظة معلوم مشهور فقد ذبح من بلغ منهم وسبى نسائهم وقسّم أموالهم . وقد تجد أيها القارئ الكريم غير هذه الأمثلة مما يدل على إرهاب النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ للكفرة الفجرة .

 
ولمن كان هذا الإرهاب ولم كان هذا الإرهاب ؟؟ . ولكن هذا الإرهاب في ديننا لم يكن إلا مع من اشتهر بعداء الإسلام فهو ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ بيّن لقريش لما أكثروا عليه من السب والسخرية أنه سيذبحهم ، وكذا أمر باغتيال من أكثر الطعن في الإسلام وكان رأسا في الكفر ، وقتل بني قريظة لما نزلوا على حكم حليفهم سعد بن معاذ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ وقبلوا بحكمه من جهة ثم أنهم خانوا العهد واخلفوا الوعد كما هي عادة يهود * .

ويبقى السؤال : من يسيء للإسلام ؟ ومن ينسب الإرهاب إليه ؟ ... هل من يحاولون فهمه بأسلوب إنساني بعيدا عن الإجرام و العنف ؟، أم من يصرون على إعتباره منهجا إرهابيا ؟ .

_______________________________________________

* رابط المقال كاملا من موقع "صيد الفوائد" : (http://www.saaid.net/Doat/alharfi/6.htm  )   

شكرا 

  

ابن باديس بين الآمال و المُنال.                 

                   

        

  رغم الاتفاق الظاهري حول شخص ابن باديس في الجزائر كعلامة له دور كبيرة في حماية الهوية الجزائرية و أصالتها ، إلا انه في الواقع وعلى مستوى التوصيف الدقيق لمشروع الرجل فالأمر مختلف عليه أشد الاختلاف ، فنحن نجد في الجزائر تيارات فكرية كثيرة تتصارع حول مشروع الرجل ، والجميع يحاول نسبه ونسب أعماله له ( سلفيين ، إصلاحيين ، إسلاميين  ..الخ ) ، فلما يا ترى انتهى الحال بابن باديس إلى أن يدخل هذا المزاد العلني بين هذه التيارات ؟  ثم لماذا يصل الحال به لان يكون غامضا كل هذا الغموض ، بحيث لا يزال إلى الآن الصراع حول "إلى أي مدرسة فكرية ينتمي" قائما ؟ .

لو عدنا إلى التاريخ للإجابة على هذا السؤال فيمكن القول أن ابن باديس هو من يتحمل وزر هذا الأمر  في جانب  ما ،  فابن باديس في مشروعه الفكري كان في الواقع متذبذبا بين الإقدام على الإصلاح  ، وبين الخوف من الصد المجتمعي ، وعليه فقد ظهرت أفكاره كنوع مشوش من الرأي  يمكن تأويله إلى أي جانب .

 ويمكن عزو هذا الأمر إذا أردنا التحديد لتأثر أبن باديس بالإمام محمد عبده 1 ، فالإمام محمد عبده كان إصلاحيا إشكاليا ، فهو ذهب بمفهومه لإصلاح الموروث الديني إلى مرحلة بعيدة ، حيث أنكر مثلا المعجزات ، و أيضا محاولته إسقاط ما سماه "الخرافات في الإسلام " في نزعة إصلاحية عقلانية للدين 2، لكن في المقابل فابن باديس وفي مشروعه لم يبدو أنه كان يمتلك الجرأة لفعل هذا الأمر في الجزائر ، وعليه فقد ركز في إصلاحه للموروث الديني على مسألة الطرقية وخرافتها فقط ،  وعليه فيمكن القول هنا أن إبن باديس وبهذا التذبذب هو ما أدى للإشكالية في فهم دواعي هذا الهجوم منه على الطرقية ، فهو و بدل أن يبدو أنه يهدف إلى نقل الجزائريين من الخرافة إلى العقلانية كما نهج قودته محمد عبده ، قد بدى كأنما هو داعي لنشر المذهب الوهابي المناهض للطرقية . ومن هنا يمكننا فهم المدخل الذي يعتمده السلفية اليوم  في نسب ابن باديس لهم ، فهم يرونه داعيا لنبذ الطرقية ، وعليه يعتبرونه منهم ، في المقابل يرى الإصلاحيون الجزائريون أن ابن باديس  منهم أيضا ، وهذا من منطلق أنه داعي لتنقية الدين من الخرافة .

 "إذن وكما نلاحظ فالتذبذب من ابن باديس في الكشف عن نواياه الإصلاحية ، هو ما أدى لهذا الالتباس وسوء الفهم لمشروعه من قبل الآخرين ، بحيث انتهى الحال إلى ما هو عليه الآن" .

 لكن ومع هذا فيجب القول أن هذا التذبذب ليس هو السبب الوحيد  للأمر ، فهنا يجب الإشارة إلى أن صديق دربه " محمد البشير الإبراهيمي" مسؤول أيضا ، فالإبراهيمي الذي تقلد منصب رئيس جمعية العلماء المسلمين بعد الإمام ، هو المعني الأول بتحوير مشروع إبن باديس من نقد الطرقية لتثبيت العقلانية ، لنقد الطرقية للتثبيت الوهابية ، وهذا لكون الرجل كان مفكرا أصوليا ، على عكس الإمام إبن باديس الذي كان مفكرا إصلاحيا ، وعليه فقد طفت تصوراته الأصولية و المحافظة على الجمعية ، بدل تصورات ابن باديس الإصلاحية التقدمية .

 وبخصوص هذا الأمر فيمكن عزو هذا لكون الإبراهيمي قد ارتبط بعلاقات بالنخبة الدينية المحافظة في المشرق (الوهابية ) 3، عدى طبعا علاقاته  برواد الأصولية الدينية الإخوانية هناك كالغزالي و السيد قطب 4، وهؤلاء بلا شك هم من حرفوا مسار الجمعية من جمعية داعية للعقلانية ، إلى جمعية داعية للأصولية  .

وهنا يمكننا الإضافة إلى أن نبد النظام الحاكم لجمعية العلماء المسلمين عقب الاستقلال قد ساهم في مفاقمة الوضع ، ففي ظل عدم وجود حماية ورعاية للمنهج العقلاني لابن باديس ، فقد سيطر المنهج الأصولي على الجمعية  ، وهو ما انتهى إلى أن تحولت الجمعية لمعقل أصولي في الجزائر ، و للأسف فهذا التهاون لم يكن ليمر مرور الكرام على البلاد ، فالواقع أن حادثة تسلل الأصولية للجزائر و وقوعها ضحية للإرهاب ، كانت نتيجة مباشرة لهذا التهاون بمشروع الرجل ، فبعد إفراغ الوعاء الديني الجزائري من الطرقية المسالمة  وتسلميه للأصولية الوهابية ، لم يكن من الغريب أن تنفجر الأوضاع في شكل إرهاب و تعصب في وجه الدولة المجتمع ، فبالأساس البذرة المفرخة للإرهاب قد زرعت مع تحول الجمعية إلى حاضنة لتفريخ الإرهاب و التطرف ،  فهذه هي النتيجة الحتمية لاستبدال الطرقية بالوهابية  5.

إذن ومن هنا وكما نلاحظ فالمشروع الباديسي لا يزال يعاني من اللبس  وعدم الاستيعاب ، لأنه للأسف من البداية لم يفهم ، فما يحصل مع ابن باديس اليوم أن الجميع يسقط عليه تصوراته الشخصية ، فالجزائريون يحتفلون به كرائد للعلم  ، وقد كرموه بيوم العلم على ذكرى وفاته ، في المقابل السلفيون يرونه رائدا لمحاربة الشرك ونشر السلفية  ، أما الإسلاميون فيرونه داعيا للحافظ على الهوية الإسلامية ، وبين كل هذه الرؤى المتناقضة يظل ابن باديس مغيبا .

_________________________________________

1           تلقى الإمام عبد الحميد بن باديس العلم على يد الشيخ الطاهر بن عاشور في جامعة الزيتونة بتونس ، وتشبع بآراء الإمام محمد عبده الإصلاحية التي قامت على ضرورة جعل التعليم و التربية وسيلة للخلاص من الاستعمار  (جوانب من الحياة العقلية و الأدبية في الجزائر  ص 117 ) .

2            من الأمور التي تغفل دائما أن  هناك فارقا في مفهوم الإصلاح بين بدايات القرن العرشين و أوساطه ، فالنخبة الأولى من المصلحين الإسلاميين كانت من دعاة العقلانية و الحادثة  كالأفغاني ، ومحمد عبده ، ومحمد إقبال ..الخ و إعتبرت أن إصلاح الإسلام هو بموائمته مع العصر ، في المقابل اعتبرت النخبة الوسيطة وعلى العكس من هذا  أن إصلاح الإسلام لا يكون إلا بتنقيته من كل ما هو حديث  (أو على حد تعبيهم  بدعة ) وهو ما انتهى على الإسلام إلى معاداة الحداثة والعصر .

3            معلوم من تاريخ الإبراهيمي انه عاش في المدينة المنورة فترة ما مع والده ، وبالنظر إلى حال جميع من سكنوا في السعودية ، فالواقع يقول أنهم يخرجون متأثرين بالفكر الوهابي ، خاصة إذا كانوا من النخبة الدينية ، وعليه فنحن نتوقع حدوث هذا الأمر مع الإمام الإبراهيمي .

4        صورة للبشير الإبراهيمي مع نخبة من أقطاب الأصولية في المشرق ،  وعلى رأسهم الإخواني سيد قطب ، والتي تدعم تصورنا للمنهج الأصولي السياسي للإبراهيمي ، خلافا للإمام عبد إبن باديس الإصلاحي التقدمي   .

5             رغم كل ما خاضته الدولة الجزائر في مكافحة الإرهاب فهي لم تنجح بمحاصرته إلا بعد العودة لإنصاف الطرقية ودروها في المجتمع الجزائري ، فمن سياسات الرئيس بوتفليقة المركزية في إعادة الأمن ، هو إعادة الإعتبار للزوايا كجدار صد ضد الفكر المتطرف ، فالطرقية و التصوف عموما منهج مناقض للإرهاب ، لكون الإرهاب حالة سلفية  فقط .


شكرا .

 

                         

إصطناع الوطنية على ظهر السلطة الفاسدة .

       

                                   

  لا شك أن سلطة بوتفليقة و بشكلها الحالي قد باتت سلطة تدعوا لأن تعارض ، ففي ظل قضايا الفساد و الإهدار للمال العام التي كشفت لها فإنها تدفع أي كان بمعارضتها ، لكن ومع هذا فيبقى السؤال : هل كل معارض لسلطة بوتفليقة  إنسان وطني ؟  وهل كل  سياسي يدعوا لإسقاطها أفضل منها ؟ .

 في الواقع وفي ظل ما نرى فالجواب بتأكيد هو " لا "، فاليوم الكثيرون ممن يعارضون بوتفليقة يستعملون معارضتهم لسلطته لتلميع سمعتهم فقط ، ومن المتابعة لخلفيات هؤلاء نجد أن كثير منهم هم إرهابيون سابقوا وحاليون ، عدى الخونة و العملاء و الكثير من أصاحب البرامج الشمولية فيهم ؛ و طبعا هؤلاء لا يمكن توقع أن يكون همهم هو الشعب أو مصالحه ، لهذا فهذا الحفل  المعارض  لبوتفليقة و سلطته  الذي يؤمه الآن كثيرون ، لا يعني بالضرورة انه تجمع وطني معارض (طبعا لابد فيه معارضون وطنيون ) ، بل كل الأمر أنه مجرد مهرجان تصاد فيه الفرص للظهور بمظهر أفضل أمام الشعب ممن تلطخت سمعتهم بالإرهاب و العمالة  ، وعليه  فيمكننا القول أن مهرجان المعارضة هذا لا يحمل ولا يفيد الجزائر وشعبها بأي شيء ، لأنه مجرد حالة من تبادل الأدوار حيث يحاول البعض  استبدال الفساد ، بمشاريع أبشع و أسوء و أنكى  .

 بالمختصر ما يحصل حاليا مع سلطة بوتفليقة أن ضعفها قد جعلها اوهن من الرد على أي خطاب  ، وعليه فاليوم كل سياسي رخيص جاء ليتعلم فيها الكلام  ،  لكن طبعا وإذا  كانت سلطة بوتفليقة عاجزة عن الرد على أطروحات هؤلاء ، فالشعب بالتأكيد لن يسكت ، فلا يعني أن سلطة بوتفليقة فاسدة انه بات يمكن قبول الأسوأ منها لكي تتكلم ، ثم  لا يعني طبعا أن سلطة بوتفليقة سلطة فاسدة ، أنه بات يمكن قبول أن يتم إدعاء الوطنية بذريعتها من الإرهابيين و الخونة ، فمهما يكن يظل الفساد من حاكم أهون من العمالة و الإرهاب . 


شكرا .

  

الخليفة و الرداء العجيب .                          

         

   يحكى أنه في قديم الزمان أن خليفة أشتهر بعشقه للثياب الفاخرة و الثمينة ، و أن هذا الخليفة قد زاره ذات يوم رجلان غريبان وعرضا عليه أن يحيكا له أفخر الثياب وأعجبها . ففرح الخليفة بهذا الأمر وقال لهما   : اخبراني عن أفخر وأعجب ثوب بإمكانكما أن تحيكاه لي . فأجاب أحد المحتالين : إن أعجب ثوب يا مولاي يحتاج لصنعه إلى كمية هائلة من خيوط الذهب .. و أن أعجب ما فيه أنه لا يراه سوى المخلصون لك ، أما من يكرهونك فمحال أن يروه ....؟ .

سٌر الخليفة لهذا سرورا عظيما ..كيف لا ؟ و هو سيمتلك ثوبا يكشف له الخونة من الأوفياء من مستشاريه ووزرائه وقادة جيوشه  وشعبه !! فأعطاهما كمية كبيرة من الخيوط الذهبية و أنتظر جهوز الثوب .

 في هذه الأثناء وبينما الخليفة ينتظر ثوبه ، كان المحتالان قد خبئا الذهب الذي أعطاه لهما ، وتظاهرا في تلك الفترة بأنهما بدءا ينسجان قماش الثوب العجيب ، فكانا يحركان نول الحياكة بدقة إلى الإمام والى الخلف وكأنهما منهمكان في عملهما ، فيسمع أهل القصر صوت النول المنتظم . بحيث لم يعد هناك حديث بين الجميع في القصر سوى عن هذا الثوب العجيب  الذي سيحظى به الخليفة ..

- و ذات ليلة أستدعى الخليفة " كبير المستشارين " وطلب منه أن يذهب إلى غرفة الحياكة ليرى الثوب ويخبره عن هذه التحفة القيمة ، ذهب " كبير المستشارين " إلى المعمل فرأى المحتالين يعملان بنشاط وهمة ، لكنه للأسف لم يرى ثوبا .. إلا أنه في اللحظة تذكر أن هذا الثوب عجيب لا يراه إلا الأوفياء للخليفة ، وعليه فقد سكت عن ما يمليه عليه عقله و عاد إلى الخليفة ، وأخبره أنه لم ير قط أجمل من نسيج هذا الثوب الذي سيحتاج لخيوط ذهبية أكثر ليتم صفه.

بعث الخليفة على اثر كلام كبير المستشارين بكمية كبيرة من الخيوط الذهبية مع " رئيس الحرس " وطلب منه أن يسلمها للحائكين ويستعلم منهما متى سينتهيان من حياكة هذا الثوب الجديد . ذهب رئيس الحرس فرأى الحائكين يعملان بانهماك شديد .. لكنه أيضا لم ير الثوب ، إلا أنه تذكر أن هذا الثوب لا يراه إلا الأوفياء للخليفة ، وكبير المستشارين قد رآه .. وعليه فقد تحاشى هو أيضا حقيقة ما يمليه عليه عقله ، وقرر مجارات الموجة ، فأعطاهما الخيوط الذهبية بعد أن أثنى على جمال الثوب ، وعاد إلى الخليفة ليحدثه عن جمال الثوب وروعته ، وأعلمه بموعد الانتهاء من حياكته .

 بعد أيام و في الموعد المحدد لتسليم ، حضر المحتالان إلى الخليفة وقد كان بحوزتهما  الثوب الجديد  . خلع الخليفة ثيابه ، و تظاهر الحائكان أنهما يلبسانه ثوبه العجيب ويضبطان قياساته ... وقف الخليفة أمام المرآة وراح يتأمل نفسه بثوبه العجيب و النادر ، فصاح قائلا بفرح و إعجاب : هذا ثوب بديع ، فما أخف قماشه وما أجمل ألوانه .. إنه أروع ثوب أرتديته  فلا أكاد أشعر به من خفة وزنه  وتحمس الحاضرون لكلام الخليفة ورضاه .

بعد يومين أمر الخليفة بإقامة الاحتفالات في المدينة ليلبس فيها ثوبه الجديد العجيب ليراه الشعب ، ومع حلول الموعد خرج الخليفة للجمهور حيث وما أن رآه الناس حتى أخذوا يلوحون بالإعلام ويهتفون بكلمات المديح والإعجاب ليثبتوا لبعضهم البعض أنهم أوفياء للخليفة...و أنهم يحبونه حيث راحوا يهتفون (يحيا الخليفة – ما أجمل ثوب الخليفة –ما أعظم بلادنا )   و ابتهج الخليفة لهذا الأمر  أيما إبتهاج ، حيث وراح يلوح بيده مسرورا  لشبعه (شكرا شكرا ) ويرفع يديه كعلامة فرح والسعادة ..لــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكن .. و فجأة و مـــــــــــــــــــــــن بين الجموع خرح صبي صغير .. وأخذ يضحك ويضحك وهو ينظر إلى موكب الخليفة في عجب بين الحاضرين ، وراح يصيح بكل براءة وطفولة  : الإمبراطور عار ... الإمبراطور عار . لبرهة صمت الحشد وتململ الحاضرون إلا أن صاح أحدهم : إنه خائن ، هذا الطفل خائن اعتقلوه ، إنه يشكك في ملابس الملك المهيبة إنه مدسوس ... و تهامس الناس بينهم وراحوا يصحون : الإعدام له ، الموت له  أرجموه  ، إنه لا يستحق الحياة من يشكك في ثوب ملكنا .

في هذه الإثناء قام الخليفة من مجلسه على الموكب ،   مطالبا الشعب بالصمت ليتكلم وقال :  برأيي يا شعبي العزيز و الوفي .. أنه لا حاجة لكل هذا العقاب ،  فهذا مجرد سوء سلوك من طفل  ، والصغار كما تعلمون "لا عقل لهم "، لهذا فإن كان الفتى أخطا بحقي فبعض التأديب كاف ليعيده لرشده  ولا داعي لإعدامه ، و أمر الخليفة الحراس بجلبه إليه ، حيث احضره الحراس وأركعوه إمامه و سأل الخليفة : ما رأيك في ثوبي يا فتى  ، هل ترى فيه أي عيب ؟؟؟ .

فقال الفتى في ذهول : أنك عاري أيها الخليفة إنك لا ترتدي أي شيء ، فزمجر الخليفة في داخله وكأنما كضم غيضا ، ثم أمر للحراس بصوت هادئ : حسنا ..أضربوه جلدتين لنرى رأيه بعدها .  فضرب الحاجب الطفل جلدتين قويتن بسوط جلدي لديه  ، فتلوى الطفل من الألم  ، ثم سأله الخليفة  : ما رأيك أيها الفتى بثوبي الآن هل ترى فيه من عيب ؟ ،  فرد الطفل بصعوبة في الكلام حيث  أشرقت كلماته بالدمع العصي : أنت عاري أيها الخليفة أنت ... ، فقال  الخليفة للحارس  : اضربه أربعا و سنرى جوابه القادم ، فقام الحاجب بضرب الطفل مرتين بسوطه ، وفي الثالثة ظهر له و كان الفتى قد أغمي عليه أو فارق الحياة ، فرد على الخليفة أنه لا حاجة لضربه الآن كما يبدو فالطفل لن يحس  .

 وهنــــــــا ومن بين الحشود صرخت سيدة يبدو أن إحساس الأمومة غلبها وقالت  : عار عليك أيها الخليفة  عار عليك .كيف تضرب طفلا على كلمات قالها .. ما هذا القلب و الحكم ، حتى لو اخطأ هذا الطفل ، فهذا لا يعني أنه يجب عقابه .

وهنا تصاعد التململ من جديد بين حشود الشعب ، حيث تفرقوا من حولها أين كانت تقف بينهم ، وبدوا في الغمز و التهامس نحو الصراخ "إنها مدسوسة معه ، إنها خائنة ، إنها تبرر الخيانة أقتلوها.. أرجموها .. الموت لها " . وهنا تكلم الخليفة ، وطالب الحشد بالهدوء ، وطلب من السيدة أن تتقدم  ، وسألها : هل حضرتك أيتها الرعية تشككين في حكمي ؟   فردت المرأة :  نعم يا مولاي ، فهذا الحكم قاس منك  ..  فرد الملك وهو يبدي ضحكة ضامرة :  لا بأس .. لا بأس فكخليفة لا يمكني إرضاء الجميع ..فكما تعلمون اذواق الناس تختلف ، لكن عموما ولتعرفي مدى رحمتي وعطفي  ، سأتركك للشعب ليريك عقاب من يتجرئ على المساس بذاتي ، و هذا  لتسألي نفسك حينها من الأكثر رحمة ؟  أنا أم شعبي ،  و أطلق الخليفة سراح الناس ليفعلوا بها ما يشاءون  ، و عليه و على حين غرّة قفز جمع من الناس على تلك السيدة بضرب ولكم و عض ، حتى وفي دقائق معدودة  لم تعد تلك السيدة سوى أشلاء  .

 وهنــــــــــــــــــا تقدم الملك على أشلاءها ، وخطب  : يا شعبي العزيز... يا أيها المخلصون لي ، أنتم الآن وفي هذه اللحظة تشهدون على ولادة شيء جديد ، ولادة معجزة في بلادنا  ...إن ردائي العجيب هذا اليوم قد أكد لي أن ولاءكم وإخلاصكم نابع من شيء خاص لا يمكن وصفه ، شيء سيحفظهة التاريخ إلى الأبد ، وعليه فاليوم وللأبد لقد بات هذا الثوب هو رمز مملكتنا المجيدة ، ورمز قوتها فمن رأى الثوب كان مخلصا لي ، ومن لم يره فأولئك هم الخائنون .

وصاح الناس بعد هذه الكلمات (يحيا الخليفة ، وليدم ملكه ، والمجد لخلافتنا ) وهللوا ورفعوا الملك على الأكتاف و غرقوا في فرح هستيري. 


 صياغة محلية لقصة هاننز كريستيان أندرسون -الإمبراطور و الرداء العجيب - شكرا .